သီတင်းကျွတ်လပြည့် အဘိဓမ္မာအခါတော်နေ့ အကြောင်းသိကောင်းစရာ 🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺

အဘိဓမ္မာ နတ်ပြည်မှာ ဟောရခြင်း 🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁 သို့သော် ဒီလောက် လေးနက်တဲ့ သဘာဝတရားတွေကို ရှင်းပြပြီး ခေါင်းစီးတစ်ခုတည်းနဲ့ အင်မတန် ရှည်လျားတဲ့ ဒေသနာတော်ကြီးကို ဟောဖို့ဆိုတာ လူ့ပြည်မှာ မဖြစ်နိုင်ဘူး၊ လူသားတွေဟာ တစ်နေကုန် ထိုင်ဖို့ဆို တော်တော်ခက်မယ်၊ ၃-လတိတိ ထိုင်ဖို့ဆိုတာတော့ မဖြစ်နိုင်ဘူး၊ ၁-နာရီ, ၂-နာရီလောက် ထိုင်လိုက်ရင်ပဲ ညောင်းကုန်ပြီလေ။ အဘိဓမ္မာ ခေါင်းစည်းအောက်မှာ အင်မတန် ရှည်လျားတဲ့ တရားကြီး၊ ပဋ္ဌာန်းထိအောင် ဟောရမှာဆိုလို့ရှိရင် အချိန်အားဖြင့် ၃-လလောက် အချိန်ယူရမယ်တဲ့၊ အဲဒီ ၃-လလောက် အချိန်ယူရမယ့်တရား၊ မြတ်စွာဘုရားက ၇-ရက်နဲ့ ဆင်ခြင် စဉ်းစားထားတဲ့ တရားဟာ အတိုင်းအတာ မရှိလောက်အောင် အလွန်ကျယ်ဝန်းတယ်၊ ဒီတရားတွေကို လူ့ပြည်မှာ ဟောလို့မဖြစ်နိုင်ဘူး၊ ဘာဖြစ်လို့တုန်း၊ လူတွေက ကြာရှည်စွာ ထိုင်ပြီးတော့ တရားဆုံးအောင် မနာနိုင်ဘူးတဲ့၊ ဘုရားက တရားဟောနေ ၁-နာရီ, ၂-နာရီ, ၄,၅ နာရီလောက်ဆို ထပြေးကုန်ကြမှာ၊ ရှိမှာ မဟုတ်တော့ဘူး၊ မထိုင်နိုင်ဘူးလေ၊ အဲဒါကြောင့်မို့ အဘိဓမ္မာတရားကို လူ့ပြည်မှာ မဟောဘူး။ #တန်ခိုးပြာဋိဟာ ပထမဆုံး ဓမ္မစကြာတရားဟောတယ်၊ နောက် အနတ္တလက္ခဏသုတ္တန် ဟောတယ်၊ ၇-ဝါမြောက်တဲ့ အခါကျတော့ အဘိဓမ္မာတရားဟောဖို့ အချိန်ကျလာတယ်၊ ဝါဆိုဦးကာလမှာ ရေ,မီးအစုံ တန်ခိုးပြာဋိဟာကို ပြတယ်၊ ရေးမီးအစုံ တန်ခိုးပြာဋိဟာ လို့ဆိုတာ အားလုံးကြားဖူးကြပါလိမ့်မယ်၊ ထူးမခြားနား သီချင်းကြီးကြားဖူးကြမှာပေါ့၊ လူတွေကတော့ ပြောကြတယ်၊ မင်းပြောနေတာ ထူးမခြားနားပါကွာတဲ့၊ တကယ်က ထူးမခြားနားဆိုတာ ထူးတယ်၊ ဒါပေမယ့် တစ်ခုနဲ့တစ်ခု အချိန်ချင်း မကွားခြားဘူးလို့ ဒီလို အဓိပ္ပါယ်ရတယ်။ #ရေ,မီးအစုံ တန်ခိုးပြပုံ ရေနဲ့မီးဆိုတာ အင်မတန် ဆန့်ကျင်တဲ့ အရာနှစ်ခု မဟုတ်လား၊ ရေနဲ့မီးကို တန်ခိုးပြာဋိဟာ ပြတယ်ဆိုတာ အကျဉ်းချုပ်ပြောလို့ရှိရင်တော့ လက်ယာဘက် မျက်လုံးတော်က ရေတွေ ပန်းထွက်နေတဲ့အချိန်မှာ လက်ဝဲဘက် မျက်လုံးတော်က မီးတွေ ပန်းထွက်နေတယ်၊ အံ့သြဖွယ် လုပ်ပြရတာ၊ ရေဖြစ်ဖို့ရာအတွက် အာပေါကသိုဏ်း ဝင်စားရတယ်၊ ဒါက moment ချင်း မတူဘူး၊ အချိန်ကာလချင်း ခြားနားတယ်၊ သို့သော် သိပ်လျင်မြန်သည့်အတွက်ကြောင့် တစ်ပြိုင်နက်လို့ ကြည့်တဲ့ပုဂ္ဂိုလ်တွေက ထင်ရတယ်တဲ့၊ အဲဒါ အလွန် အလွန် ထူးခြားပြီးတော့ အချိန်ကာလ မခြားနားသကဲ့သို့ တစ်ဆက်တည်း မြင်ရတာကို “#ထူးမခြားနား” လို့ ဆိုတာ။ အလွန် ထူးဆန်းတယ်၊ အချိန်ကာလ အကွဲအပြားကို မမြင်ရဘူး၊ အင်မတန် ထူးဆန်းလို့ မြတ်စွာဘုရားရဲ့ လက်ယာမျက်လုံးက နေပြီးတော့ ရေတွေ ပန်းထွက်နေတယ်၊ လက်ဝဲဘက်မျက်လုံးက မီးတွေ ပန်းထွက်နေတယ်၊ ကြည့်တဲ့ ပုဂ္ဂိုလ်က မျက်တောင်လေး တစ်ချက်ခတ်လိုက်တာနဲ့ ရေမီးက တစ်ခါ ညာနဲ့ဘယ် ပြောင်းသွားပြန်တယ်၊ လက်ယာဘတ် နှာခေါင်းတွင်းက နေပြီးတော့ ရေတွေပန်းထွက်နေတယ်၊ လက်ဝဲဘက်က မီးတွေပန်းထွက်နေတယ်၊ မျက်တောင်လေး ခတ်လိုက်တာနဲ့ ရေနဲ့မီးက ဘယ်,ညာ ပြောင်းသွားပြန်ရော၊ အဲဒီလောက် ထူးဆန်းတဲ့ တန်ခိုး ပြာဋိဟာတွေကို ပြတာ၊ ‘ယမကျပာဋိဟာ’ ဆိုတာ ရေ,မီးအစုံ တန်ခိုးပြာဋိဟာ ကို ဆိုလိုတယ်။ အဲဒီလို ရေ မီး အစုံ အစုံ အင်မတန် ထူးဆန်း အံ့သြဖွယ်ကောင်းတဲ့ တန်ခိုးပြာဋိဟာတွေကို ဝါဆိုလပြည့်နေ့မှာ ပြပြီးတော့ မြတ်စွာဘုရားက အဘိဓမ္မာ တရားဟောဖို့ တာဝတိ ံသာ ကြွသားတယ်။ #အဘိဓမ္မာတရား ဟောတော်မူပုံ တာဝတိ ံသာ ရောက်တဲ့အခါကျတော့ သိကြားမင်းကြီးထိုင်တဲ့ ပင်လယ်ကသစ်ပင် အောက်မှာ ခင်းထားတဲ့ ပဏ္ဍုကမ္ဗလာ ကျောက်နေရာမှာ ထိုင်တော်မူတယ်။ အဲဒီ ကျောက်နေရာကြီးက ကျောက်တော့ကျောက်ပဲ၊ ဒါပေမယ့် ကျောက်ပျော့ကြီး၊ အဲဒီအပေါ် ထိုင်လိုက်လို့ရှိရင် အိသွားတယ်၊ ထူးထူးဆန်းဆန်း ကျောက်ပျော့၊ ဘယ်မှာရှိလဲလို့ပြောရင် အဲဒီမှာ ရှိတယ်လို့ ပြောရမယ်၊ ဆိုဖာကြီးလိုပဲ၊ သိကြားမင်းကြီး အဲဒီပေါ် ထိုင်လိုက်လို့ရှိရင် ချက်လောက် ထိအောင် မြုပ်သွားတယ်တဲ့။ အဲဒီလို မြတ်စွာဘုရားက ပဏ္ဍုကမ္ဗလာ ကျောက်ဖျာပေါ်မှာ သီတင်းသုံး ထိုင်နေစဉ် နတ်တွေ ဗြဟ္မာတွေ ရောက်လာကြတဲ့အခါမှာ ဘုရားဖြစ်ပြီး ၂၂-ရက် နေ့ကနေပြီး ရက်သတ္တပတ် ဆင်ခြင်ထားတဲ့ အဘိဓမ္မာတရားတွေကို ခေါင်းစီးတစ်ခုတည်း အောက်မှာထားပြီး အဘိဓမ္မာ ၇-ကျမ်းကို ဟောတယ်တဲ့၊ တစ်ဝါတွင်းလုံး ဒီ အဘိဓမ္မာတရားချည်းပဲ ဟောတယ်။ #မယ်တော် ကျေးဇူးဆပ် အဲဒီလို မြတ်စွာဘုရားက ပဏ္ဍုကမ္ဗလာ ကျောက်ဖျာပေါ်မှာ သီတင်းသုံး ထိုင်နေပြီး နတ်တွေ ဗြဟ္မာတွေ ရောက်လာကြတဲ့ အခါမှာ ဘုရားဖြစ်ပြီး ၂၂-ရက် နေ့ကစပြီး ရက်သတ္တပတ် ဆင်ခြင်ထားတဲ့ ဘိဓမ္မာတရားတွေကို ခေါင်းစည်းတစ်ခုထဲ အောက်မှာထားပြီး အဘိဓမ္မာ ၇-ကျမ်းကို ဟောတယ်တဲ့၊ ‘ကုသလာ ဓမ္မာ၊ အကုသလာ ဓမ္မာ၊ အဗျာကတာ ဓမ္မာ’ ဆိုပြီးတော့ ၃-စု မာတိကာပေးတယ်၊ ‘ေဟတူ ဓမၼာ၊ န ေဟတူ ဓမၼာ’ စသည်ဖြင့် ၂-စု မာတိကာလေးတွေ ခေါင်းစဉ်လေးတွေ ပေးပြီးတော့ မြတ်စွာဘုရားက ဟောသွားလိုက်တာ တစ်ဝါတွင်းလုံး ဒီ အဘိဓမ္မာတရားချည်းပဲ ဟောတယ်။ အဲဒီလို အဘိဓမ္မာတရား ဟောကြားရာ တာဝတိ ံသာ နတ်ပြည် တရားနာပရိတ်သတ်ထဲမှာ အလွန်ထူးခြားတဲ့ ပုဂ္ဂိုလ် တစ်ဦး ပါလာတယ်၊ ဘယ်သူတုန်းဆိုရင် တုသိတာနတ်ပြည်မှာ နတ်မင်းအဖြစ်ဖြင့် ဖြစ်နေတဲ့ လူ့ဘဝတုန်းက ဘုရားလောင်းရဲ့ မယ်တော် နတ်သားပဲ၊ သန္တုဿိတ နတ်သားဘဝနဲ့ ဘုရားတရားပွဲမှာ လာရောက်ပြီး လက်ယာဘက်မှာ ထိုင်ပြီးတော့ နာယူနေတယ်၊ အဲဒီ မယ်တော်ကြီးကို ဦးတည်ပြီးတော့ မြတ်စွာဘုရားက အဘိဓမ္မာတရားကို ဟောတာ၊ မယ်တော်ကို ကျေးဇူးဆပ်တယ်လို့ ပြောကြတာပေါ့။ ကျေးဇူးဆပ်တယ်လို့ ပြောတဲ့အထဲမှာ ဘာတွေ အပိုထည့်ပြောတုန်း ဆိုရင် “အမိကျေးဇူးဟာ ဆပ်မကုန်နိုင်ဘူး၊ အဲဒါ ဘုရားသော်မှ အဘိဓမ္မာတရား ဟောတာတောင် နို့တစ်လုံးဖိုးသာ ကျေသေးတို့ ဘာတို့နော်” တစ်လုံးက ဘယ်လောက်တန်လို့ တစ်လုံးဖိုးတို့, နှစ်လုံးဖိုးတို့ ပြောလို့ရတုံး၊ တစ်လုံးဖိုးပဲ ကျေသေးတယ်၊ နောက်တစ်လုံးဖိုး ကျန်သေးတယ်လို့ အဓိပ္ပါယ်မျိုး ပြောကြတယ်။ ဒါတွေက စာထဲမပါတဲ့ စကားတွေပါ၊ စာထဲ မပါပေမယ့် တချို့ဟာက ယုတ္တိရှိတယ်။ အခုဟာက ယုတ္တိမရှိဘူး၊ ဘာဖြစ်လို့ တုန်းဆို တန်ဖိုးဖြတ်ထားမှသာ ပြောလို့ ရတော့မပေါ့၊ အဘိဓမ္မာ တရားဟောရင် တစ်လုံးဖိုးပဲ ကျေသေးတယ်၊ နောက်တစ်လုံးဖိုးကို ကျေဖို့ရန်အတွက် ထပ်ဟောရမယ့် ပုံစံမျိုး ဖြစ်နေတယ်။ မယ်တော်ကြီးကို ဦးတည်ပြီး တစ်သောင်းသော စကြာဝဠာက ရောက်ရှိလာတဲ့ နတ်ဗြဟ္မာအပေါင်းရဲ့ အလယ်မှာ ရှင်တော်မြတ်ဘုရားဟာ ဒီ အဘိဓမ္မာမြတ်ဒေသနာကို တာဝတိ ံသာနတ်ပြည်မှာ ဟောကြားခဲ့တာ၊ လူ့ပြည်က အရေအတွက်အားဖြင့် ပြောမယ်ဆိုလို့ရှိရင် ၃-လတိတိ၊ ရက်ပေါင်း ၉၀-ကြတာတယ်လို့ ပြောရမယ်၊ ရက်ပေါင်း ၉၀-ကြမှ ဟောဒီ အဘိဓမ္မာတရားဟာ ပြီးဆုံးသွားတယ်။ နတ်တို့ရဲ့ အချိန်နဲ့ ပြောမယ်ဆိုရင် မိနစ်ပိုင်းလောက်ပဲ ရှိပါတယ်။ ဘာဖြစ်လို့တုန်းဆိုတော့ လူ့ပြည်က အနှစ် ၁၀၀-သည် တာဝတိ ံသာနတ်ပြည်မှာ ၁-ရက်ပဲ ရှိပါသေးတယ်၊ နေ့တာ ညတာ ဟိုက ပိုပြီးတော့ ရှည်တယ်၊ လူ့ပြည်က တိုတယ်၊ လူ့ပြည် အနှစ် ၁၀၀-မှ တာဝတိ ံသာနတ်ပြည် ၁-ရက်ဆိုတော့ မိနစ်ပိုင်းလောက်ပဲ ကြာတယ်ပေါ့၊ ၃-လဆိုတာ ဘာမှ မရှိဘူးပေါ့၊ တရားပွဲက ဘာမှ မကြာလိုက်ဘူးပေါ့၊ ခဏလေး ပြီးသွားတယ်။ မြတ်စွာဘုရားက တာဝတိ ံသာနတ်ပြည်ကို ကြွသွားတဲ့ အခါကျတော့ ဘုရားက လူသားဆိုတော့ ခပ်သေးသေးနေမှာပေါ့၊ လူ့အတောင်နဲ့ ပြောရင် ၁၈-တောင်ပေါ့၊ ၁၈-တောင်ဆိုတာ ဘယ်လောက်မှ မရှိဘူးပေါ့၊ ၁၈-တောင်ကို တစ်ချို့က ၁၈-မိုက်လို့ ပြောကြတယ်၊ ဘုရား ၁၈-တောင်ဆိုရင် ထိုခေတ်လူတွေကလည်း အားလုံး ၁၈-တောင် တညီတည်း ဖြစ်ကြရမှာပေါ့၊ လျော့ရင် နည်းနည်းပဲပေါ့၊ နို့မို့ဆိုရင် ဘုရားတစ်ဆူထဲကသာ ၁၈-တောင်ဖြစ်ပြီးတော့ ကျန်တဲ့သူတွေက ပုပုလေးတွေဆို ဘယ်လိုလုပ်ပြီးတော့ ဆွမ်းလောင်းတာတို့၊ ဘုရားဖူးသွားတာတို့ ဖြစ်နိုင်ပါ့မတုံး၊ မဖြစ်နိုင်ဘူး၊ သူ့ခေတ်သူ့လူတွေရဲ့ အရပ်အမောင်း ဒီလိုပဲ တစ်ညီတည်း ဖြစ်ရမှာပေါ့။ ဒီတော့ နတ်ပြည်ရောက်သွားတဲ့အခါ နတ်တွေက ကြီးတယ်၊ သူတို့ ခန္ဓာကိုယ်က အကြီးကြီးတွေ၊ အဲဒီတော့ မြတ်စွာဘုရားက ပကတိကိုယ်နဲ့ သီတင်းသုံးမယ်ဆိုရင် နတ်တွေကလည်း သူတို့ လူသားတွေရဲ့ပုံစံပဲ ဖန်ဆင်းပြီး ထိုင်နေရမှာပဲ၊ နတ်က ဖန်ဆင်းလို့ရတာပဲ၊ လူ့ပြည်လာတဲ့အခါမှာ အပ်ဖျားလေးချလောက်တဲ့ နေရာလေးမှာတောင် နတ်က ၁၀-ယောက်၊ အယောက် ၂၀၊ ဒီလို စုထိုင်နေကြတာတဲ့၊ နေရာ မရဘူး ဆိုရင် အဲဒီလို သူတို့ ထိုင်ရတယ်၊ အပ်ဖျားလေး ထောက်လောက်တဲ့ နေရာလေးဆို သေးသေးလေး၊ အဲဒီလောက် သေးသေးလေးကို နတ်တွေက ၁၀-ယောက်, ၁၅-ယောက် စုထိုင်နိုင်အောင် သူတို့ ဖန်တီးလို့ ရတယ်။ သို့သော် စာထဲအတိုင်း ပြောမယ်ဆိုရင် မြတ်စွာဘုရားက ပါလာတဲ့ နှစ်ထပ်သင်္ကန်းကြီးကို ပဏ္ဍုကမ္ဗလာ မြကျောက်ဖျာကြီးပေါ်မှာ လွှမ်းလိုက်တဲ့အခါ နှစ်ထပ်သင်္ကန်းကြီး ပဏ္ဍုကမ္ဗလာ ကျောက်ဖျာကြီးတစ်ခုလုံး ဖုံးသွားတယ်တဲ့၊ ကိုယ်တော်မြတ် ကလည်း ထိုင်လိုက်တဲ့အခါ တင်ပလ္လင်ခွေကြီး တစ်ခုလုံးဟာ အဲဒီကျောက်ဖျာကြီး တစ်ခုလုံး ပြည့်သွားတယ်ဆိုတော့ ဘုရားကိုယ်တော်ကြီးဟာ ပြောင်းသွားတယ်ပေါ့၊ ခန္ဓာကိုယ်တော်ကြီး က နေပြီးတော့ နတ်တွေရဲ့ အတိုင်းအတာလို ရုပ်ပွားတော်ကြီး အကြီးကြီး ဖြစ်သွားတယ်လို့ ဒီလိုပြောရမှာ။ #လူ့ပြည်ပြန်ကြွလေ့ရှိ မြတ်စွာဘုရားက တရားဟောရင်း နေ့စဉ် နေ့စဉ် ဆွမ်းဘုဉ်းပေးတဲ့ အချိန်ကို လူ့ပြည် ကြွလာလေ့ရှိတယ်၊ သို့သော် သာဝတ္ထိတို့ ရာဇဂြိုလ်တို့ဆိုတဲ့ ဒေသကို မကြွဘဲနဲ့ ဘယ်သူမှ မသိတဲ့ မြောက်ကျွန်းဘက်ကို ကြွတယ်၊ မြောက်ကျွန်း ကြွပြီးတော့ ဆွမ်းခံတယ်၊ ဆွမ်းခံပြီးတဲ့အခါ ဟိမဝန္တာတောင် စန္ဒကူးတောထဲက စန္ဒကူးပင်အောက် အနောတက်ရေအိုင် အနီးအနားမှာ ဆွမ်းဘုဉ်းပေးတယ်၊ အဲဒီလို မြတ်စွာဘုရား ဆွမ်းဘုဉ်းပေးတဲ့အခါ ဘယ်သူက ဝတ်ကြီးဝတ်ငယ် ပြုတုန်းဆို ရှင်သာရိပုတ္တရာ တစ်ပါးတည်းပဲ အဲဒီကို ကြွာလာပြီး ဘုရား ဆွမ်းဘုန်းပေးတဲ့အခါမှာ ဝတ်ကြီးဝတ်ငယ် ပြုတယ်တဲ့။ အဋ္ဌကထာထဲမှာတော့ ဘယ်လို ရေးထားသလဲဆိုတော့ လူ့ခန္ဓာကိုယ်ရဲ့ သဘာဝအတိုင်း စားချိန်ကျရင် စားရမယ်၊ နားချိန်ကျရင် နားရမယ်ပေါ့၊ ဒါကြောင့်မို့ မြတ်စွာဘုရားလည်း ရုပ်သဘာဝအတိုင်းပေါ့၊ ဒါကြောင့်မို့ မြတ်စွာဘုရားလည်း ရုပ်သဘာဝအတိုင်းပေါ့၊ ဆွမ်းဘုဉ်းပေးဖို့ အချိန်ကျတဲ့အခါ လူ့ပြည်ကြွ ဘုဉ်းပေးတယ်၊ အနားယူရမယ့် အချိန် အနားယူတယ်၊ ပြီးတော့မှ တရားဆက်ဟောတယ်။ ဘုရားရှင် လူ့ပြည်ကြွတဲ့အခါ နိမ္မိတရုပ် ဖန်ဆင်းပြီးတော့ ထားခဲ့တယ်တဲ့၊ အဲဒီ နိမ္မိတ ရုပ်ပွားတော်ကနေ ဆက်ပြီးတော့ တရားဟောနေရစ်တယ်လို့ ပြောတယ်၊ ဘုရားအစစ်က ဘယ်ကနေ ဘယ်လောက်ထိ ဟောမယ်ဆိုတာကို သတ်မှတ်ပေး ထားတဲ့ အတိုင်း နိမ္မိတရုပ်ကနေ ဆက်ပြီးတော့ ဟောသွားတယ်၊ ခုခေတ်လိုဆိုရင် TV ဖွင့်ထားခဲ့တဲ့ သဘောပေါ့။ #လူ့ပြည်မှာ ဟောခဲ့ မြတ်စွာဘုရား ဘာဖြစ်လို့ လူ့ပြည်ကြွတာတုန်းဆိုတော့ ရှင်သာရိပုတ္တရာနဲ့ နေ့တိုင်း တွေ့ပြီးတော့ နတ်ပြည်မှာ ဟောခဲ့တဲ့ တရားကို ရှင်သာရိပုတ္တရာကို အကျဉ်းချုပ် ပြန်ပြီး နေ့တိုင်းဟောခဲ့တာ၊ ဘုန်းကြိး တစ်ခုတွေးမိတာကတော့ အဲဒါဟာ အဓိကဖြစ်လောက်တယ်၊ လူ့ပြည်က လူတွေတန်ရုံ မြတ်စွာဘုရားက ရှင်သာရိပုတ္တရာကို ဟောခဲ့တယ်၊ ရှင်သာရိပုတ္တရာက အမျိုးကောင်းသား တပည့်ရဟန်း ၅၀၀-ကို ထပ်ဆင့် သင်ပေးတယ်၊ အဲဒီ ရဟန်းတွေဟာ ကဿပမြတ်စွာဘုရားရှင်ရဲ့ လက်ထက်တော်တုန်းက လင်းနို့တွေ ဖြစ်ခဲ့တယ်။ လင်းနို့ကနေ လူ့ဘဝရောက်လာတယ်ပေါ့၊ လင်းနို့သား ၅၀၀- ဘဝတုန်းက အဘိဓမ္မာဆောင် ရဟန်းတွေက သူတို့နေတဲ့ လိုဏ်ဂူထဲမှာ ရွတ်ဖတ် သရဇ္စျာယ်ကြတယ်၊ ဒီအခါ လင်းနို့တွေက အဘိဓမ္မာတရားသံကို နားထောင်ရင်း သူတို့ နားထဲမှာ ကျက်မိနေကြတယ်၊ ဒီလို မြတ်စွာဘုရားရှင်ဟာ ၃-လတိတိ ရက်ပေါင်း ၉၀-နေ့စဉ် လူ့ပြည်ကို ကြွပြီးတော့ ရှင်သာရိပုတ္တရာကို အဘိဓမ္မာတရား အကျဉ်းချုပ်ပြီး ဟောခဲ့တာ၊ ရှင်သာရိပုတ္တရာဆိုတာက အင်မတန်မှ ဉာဏ်ထက်မြက်တဲ့ ပုဂ္ဂိုလ်ဖြစ်သည့်အတွက်ကြောင့် မြတ်စွာဘုရားက အရိပ်အမြွက် အကျဉ်းချုပ်ကို ဟောပြလိုက်တာနဲ့ အကုန်လုံး ရသွားတယ်။ အခု ဒီကနေ့ လူ့ပြည်မှာ ရောက်နေတဲ့ အဘိဓမ္မတရားသည် တာဝတိ ံသာနတ်ပြည်မှာ ဟောတဲ့ အလွန် ကျယ်ဝန်းလှတဲ့ အဘိဓမ္မာတရား မဟုတ်ဘူး၊ ရှင်သာရိပုတ္တရာမထေရ်မြတ်ကို နေ့စဉ် နေ့စဉ် သင်ပေးခဲ့ပြီး ရှင်သာရိပုတ္တရာက သူ့ဉာဏ်နဲ့ ဘုရားဟောတဲ့ အဘိဓမ္မာကို အကျဉ်းချုပ်ပြီး လင်းနို့တစ်ဖြစ်လဲ ရဟန်းတော်တွေကို သင်ပေးခဲ့တဲ့ အဘိဓမ္မာလို့ နားလည်ရပါတယ်။ အဋ္ဌကထာမှာ ဘယ်လို မှတ်တမ်းတင်ထားတုန်းဆို တာဝတိ ံသာနတ်ပြည်မှာ မြတ်စွာဘုရားက အဘိဓမ္မာ ၇-ကျမ်းဟောလို့ နိဂုံးချုပ်တဲ့နေ့မှာပဲ လူ့ပြည်က ရဟန်း ၅၀၀-လည်းပဲ အဘိဓမ္မာ ၇-ကျမ်းဆောင် ပုဂ္ဂိုလ်တွေ ဖြစ်သွားတယ်တဲ့၊ တစ်ပြိုင်နက် ပြီးတယ်၊ လူ့ပြည်က ရှင်သာရိပုတ္တရာရဲ့ ဘိဓမ္မာသင်တန်း၊ နတ်ပြည်က မြတ်စွာဘုရားရဲ့ အဘိဓမ္မာဒေသနာတော်ဟာ တစ်ပြိုင်နက် ပြီးဆုံးသွားတယ်လို့ ဆိုပါတယ်။ ပါမောက္ခချုပ်ဆရာတော် ဒေါက်တာနန္ဒမာလာဘိဝံသ၏ အဘိဓမ္မမြတ်ဒေသနာ ပထမတွဲမှ....

ဝီတိကၠမိတဗၺဝတၳံဳ အာရမဏံကတြာ ေဝရေစတနာဟိေယဝ ဝိရမတိ" ဟူေသာ သိကၡာပဒဝိဘဂၤ႒ကထာႏွင့္အညီ " ဝိရတိ တရားတို႔သည္ ဝီတိ ကၠမိတဗၺျဖစ္ေသာ ပစၥဳန္ပၸန္အာရံုတစ္ခုခုကိုအာရံုျပဳ၍ ဝိရမိတဗၺျဖစ္ေသာ ဒုစရုိက္မွေ႐ွာင္ၾကဥ္ၾကသည္" ဟု မွတ္ပါ၊ သစၥဝိဘင္း မူလဋီကာ "သမၼာဝါစာဒီနံ အဂၤါနံ တံ တံ ဝိရမိတဗၺာဒိ အာရမဏတၱာ" ဟူေသာ ပါဌ္၌ကား ဝီတိကၠမိတဗၺဝတၳဳကိုပင္ "ဝိရမိတဗၺ" ဟု နာမည္ တပ္လ်က္ရိွ၏၊ ထို႔ေၾကာင့္ ဆရာတို႔လည္း "သံုးေထြဝိရတိ, ဝိရမိတဗၺ, သမုတ္ရသည့္, ကာမနာမ္႐ုပ္" ဟု အာရံုျပဳခန္း၌ မိန္႔ေတာ္မူၾကသည္။ •••••••••••••••••• အပၸမညာ။ ။နတၳိပမာဏံဧတႆာတိအပၸမာေဏာ၊ ဧတႆ-ဤသတၱဝါအေ

ဘံုပိုင္း

စိတၱဳပၸာဒါနမိေစၥဝံ, ကတြာ သဂၤဟမုတၱရံ၊ ဘူမိပုဂၢလေဘေဒန, ပုဗၺာပရနိယာမိတံ၊ ပဝတၱိသဂၤဟံ နာမ, ပဋိသႏိၶပဝတၱိယံ၊ ပဝကၡာမိ သမာေသန, ယထာသမ႓ဝေတာ ကထံ။ အႏုသေႏၶ။ ။စိတ္ေစတသိက္တို႔ကိုေဝဒနာစသည္ျဖင့္ခြဲျခားေဝဖန္ရာ ပကိဏၰကသဂၤဟကို ျပဆိုၿပီး၍, ယခုအခါဝယ္ ထိုစိတ္ ေစတသိက္တို႔၏ ျဖစ္ပံုကို ျပဆိုရာ ပဝတၱိသဂၤဟမည္ေသာ ဝီထိ-ဝီထိမုတၱသဂၤဟ တို႔ကို ျပေတာ္မူလိုေသာ အ႐ွင္အႏု႐ုဒၶါသည္ "စိတၱဳပၸါဒါနမိေစၥဝံ" အစခ်ီေသာ ဂါထာႏွစ္ရပ္ကို မိန္႔အပ္ သတည္း၊ ဤနွစ္ဂါထာသည္ ဝီထိပိုင္း ဝီထိမုတ္ပိုင္းအတြက္ ပဋိညာဥ္ကိုျပေသာ ဂါထာတည္း၊ မွန္၏- "ပဝတၱိသဂၤဟံနာမ, ပဋိသႏၶိပဝတၱိယံ"၌ ၁-ပဝတၱိသဂၤဟံနာမ ပဋိသႏၶိယံ, ၂-ပဝတၱိသဂၤဟံနာမ ပဝတၱိယံ ဟု စကားႏွစ္ရပ္ခြဲ၍, (၁)နံပါတ္စကားရပ္ျဖင့္ ဝီထိမုတ္ပိုင္းအတြက္ပဋိညာဥ္ကို, (၂)နံပါတ္စကားရပ္ျဖင့္ ဝီထိပိုင္းအတြက္ ပဋိညာဥ္ကို ျပသည္။ အခ်ိဳ႕ကား-"ပဝတၱိသဂၤဟံနာမ, သႏၶိယံဒါနိဝုစၥတိ"ဟု ဝီထိပိုင္းအတြက္ပဋိညာဥ္ကို သီးျခားဆိုလတၱံ့ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္"ဤႏွစ္ဂါထာသည္ဝီထိပိုင္းအတြက္သာ ပဋိညာဥ္ကုိျပေသာ ဂါထာျဖစ္သည္"ဟုဆိုၾက၏၊ ထိုဝါဒကိုဤက်မ္းက လက္မခံႏိုင္ပါ၊ အဘယ့္ေၾကာင့္နည္း...သေဘာတူေသာ အခန္းႀကီး တစ္ခန္းအတြက္ အေပါင္းပဋိညာဥ္ကို ျပဳၿပီးလွ်င္အခန္းငယ္တစ္ခန္းမွတစ္ခန္းသို႔ကူးရာ၌ အစိတ္ပဋိညာဥ္ကိုထပ္၍ျပဳျခင္း သည္ က်မ္းဆရာတုိ႔ ထံုးစံ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္တည္း၊ ဤဝီထိသဂၤဟႏွင့္ ဝီထိမုတၱသဂၤဟလည္း စိတ္တို႔၏ ျဖစ္ပံုကိုျပရာ ပဝတၱိသဂၤဟခ်ည္း ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သေဘာတူေသာ အခန္းႀကီးတစ္ခန္း ျဖစ္သည္၊ ထို အခန္းႀကီး တစ္ခန္းအတြက္ "ပဝတၱိသဂၤဟံနာမ ပဋိသႏၶိပဝတၱိယံပဝကၡာမိ"ဟု အေပါင္းပဋိညာဥ္ကို ျပၿပီး ေနာက္ ဝိမုတၱိသဂၤဟအခန္းငယ္တစ္ခုသို႔ကူးေျပာင္းေသာအခါ "ပဝတၱိသဂၤဟံ နာမ, သႏိၶယံ ဒါနိ ဝုစၥတိ" ဟု အစိတ္ပဋိညာဥ္ကို ထပ္၍ ျပဳခြင့္႐ွိေသာေၾကာင့္တည္း။ စိတၱဳပါဒါနံ။ ။"ဥပၸဇၨတိ ဧေတနာတိ ဥပၸာဒါ" (ေစတသိက္ပိုင္း-ဋီကာေက်ာ္) ဧေတန-ဤေစတသိက္ အေပါင္းျဖင့္၊ စိတၱံ-သည္၊ ဥပၸဇၨတိ-ျဖစ္၏၊ ဣတိ-ထို႔ေၾကာင့္၊ ေသာ-ထိုေစတသိက္အေပါင္းသည္၊ ဥပၸာေဒါ- ဥပၸာဒမည္၏၊ ဤဝစနတၳျဖင့္ "ဥပၸာဒ" အရ ေစတသိက္အေပါင္းသာ ရ၏၊ "စိတၱဥၥ+ဥပၸာေဒါ စ စိတၱဳပၸာဒါ" ဟူေသာ ဝစနတၳျဖင့္ စိတၱဳပၸါဒ အရ စိတ္ ေစတသိက္ႏွစ္ပါးစံုကို ယူႏိုင္၏၊ သို႔ေသာ္သျဂႋဳဟ္က်မ္းဝယ္ မ်ားစြာေသာ ဌာနတို႔၌ "စိတၱဳပၸာဒါ, စိတၱဳပၸာဒါနံ, စိတၱဳပၸာေဒသု, စိတၱဳပၸာဒဝေသန"ဟု စိတၱဳပၸာဒသဒၵါ သံုးစြဲထားသည္ကိုေတြ႕ရ၏၊ ေတြ႕ရသမွ် ကိုစိစစ္လွ်င္ေစတသိက္ကိုမယူဘဲ စိတ္ကိုခ်ည္းသာ ယူသင့္ေသာဌာနက မ်ား၏၊ ပကိဏ္းပိုင္း၌ "စိတၱဳပၸာ ဒဝေသေနဝ, သဂၤေဟာ နာမ နီယေတ" ဟုဆိုၿပီးလွ်င္ေဝဒနာသဂၤဟစသည္ကို ျပေသာအခါ ေစတသိက္ ကို တို႔ရံုမွ်မတို႔ဘဲ စိတ္ကိုသာ ပဓာနထား၍ ျပခဲ့သည္၊ ဤဝီထိပိုင္း၌လည္း စိတ္ကိုသာ ပဓာနထား၍ ျပလတၱံ႔၊ ထို႔ေၾကာင့္စိတၱဳပၸာဒအရ စိတ္ကိုခ်ည္း ယူျခင္းက က်မ္းဆရာ၏ အာေဘာ္က်ေပလိမ့္မည္၊ စိတ္ကို တိုက္႐ိုက္ဆိုလိုက္လွ်င္ယွဥ္ဖက္ေစတသိက္မ်ားလည္း ပဓာနနည္း, ဥပလကၡဏနည္းတို႔အရ ပါဝင္ၿပီးျဖစ္ ၾကေတာ့သည္၊ [စိတၱဳပၸာဒအရ စိတ္ကိုသာယူရာ၌ "ဥပၸဇၨတီတိ ဥပၸာေဒါ, စိတၱေမဝ ဥပၸာေဒါ စိတၱဳပၸာေဒါ= ဥပါဒ္ေသာစိတ္"ဟု အ႒သာလိနီ-အ႒ကထာက႑၌ တိုက္႐ိုက္ဝစနတၳျပဳထားသည္၊ ဋီကာ၌ကား တစ္မ်ိဳး ျပေလေသး၏ ။] ဘူမိပုဂၢလေဘေဒန။ ။"ဘူမိပုဂၢလေဘေဒန-ဘံုပုဂၢိဳလ္တို႔၏ အျပားအားျဖင့္၊ လကၡိတံ-မွတ္သားအပ္ ေသာ"ဟုလကၡိတံပုဒ္ကိုထည့္၍ ဋီကာေက်ာ္ဖြင့္၏၊ ေဘေဒန၌ နာဝိဘတ္သည္ဣတၳမ႓ဴတလကၡဏအနက္ ၌ သက္သည္ဟုယူလိုသတဲ့၊ သို႔ေသာ္လကၡဏဟူသည္အမ်ားထက္ထူးျခားေသာ အမွတ္အသားတစ္မ်ိဳး တည္း၊[သဒၵါက်မ္းက ပံုစံမ်ားကိုစဥ္းစားၾကည့္ပါ၊] ဤ "ဘူမိပုဂၢလေဘဒ"ကား ထူးျခားေသာ အမွတ္အသား မဟုတ္၊ စိတ္တို႔ျဖစ္ပံု(ပဝတၱိ)ကို ျပရာဝယ္ဘူမိေဘဒ ပုဂၢလေဘဒအခန္းမ်ားလည္း ပါဝင္လိမ့္မည္ဟုဆိုလို သည္၊ ထို႔ေၾကာင့္ေဘေဒန၌ နာဝိဘတ္ကိုသဟတၳ(သဟအနက္႐ွိသည္)ဟု ၾကံၿပီးလွ်င္ "ဘူမိပုဂၢလေဘ ေဒန-ဘူမိပုဂၢလေဘဒႏွင့္တကြ"ဟုအနက္ဆိုရာ၏၊ ဤဘူမိပုဂၢလေဘေဒနျဖင့္ဝီထိပိုင္းအဆံုးနားက ပုဂၢလ ေဘဒႏွင့္ဘူမိဝိဘာဂအခန္းေလာက္သာမက, ဝီထိပိုင္း ဝီထိမုတ္ပိုင္း၌ပါေသာ ဘံုႏွင့္ဆိုင္ရာ ပုဂၢိဳလ္ႏွင့္ဆိုင္ ရာ အားလံုးကိုပင္ျပလိုရင္းျဖစ္၏၊ ထို႔ေၾကာင့္အ႐ွင္အႏု႐ုဒၶါသည္ပင္ ပရမတၳဝိနိစၧယ၌... စသည္ျဖင့္ "ဘူမိပုဂၢလ, ဘူမိပုဂၢလစိတၱပဝတၱိ, ဘူမိပုဂၢလသမ႓ဝ"ဟုအခန္းသံုးခန္း ပိုင္းျခား၍ က်ယ္ဝန္း စြာ ဆိုသည္၊ ထိုဆိုသမွ် စကားရပ္မ်ားလည္း ဤဝီထိပိုင္း ဝီထိမုတ္ပိုင္းမွာ ပါဝင္ေသာ ပုဂၢလေဘဒ ဘူမိဝိဘာဂ ဘူမိစတုကၠ ပဋိသႏၶိစတုကၠစကားမ်ိဳးသာတည္း၊ ဤ အဓိပၸာယ္သြားကိုေထာက္ထားလွ်င္

သျဂႋဳဟ္ဘာသာဋီကာ စာ-၂၆ ေခါင္းစဥ္မာတိကာ။ ။ဤ"စိတၱ တာဝ စတုဗၺိဓံ၊ေပ၊ေလာကုတၱရေဥၥတိ" ဟူေသာစကားလည္းဘံုေလးပါးျဖင့္စိတ္ကို အက်ဥ္းခ်ဳပ္ခြဲျခားျပေသာ ဥေဒၵသ(ေခါင္းစဥ္မာတိက)စကားပင္ျဖစ္ေသး၏၊ဤေခါင္းစဥ္အတိုင္း ကာမာဝစရစိတ္(၅၄),ရူပစိတ္(၁၅)စသည္ျဖင့္အက်ယ္ျပလိမ့္ဦးမည္။ ©©©©©©©©©©©© ကာမာဝစရစိတ္အက်ယ္ ****************** တတၳ ကတမံ ကာမာဝစရံ အႏုသေႏၶ။ ။"ကာမာဝစရံ ရူပါဝစရံ အရူပါဝစရံ ေလာကုတၱရေဥၥတိ " ဟူေသာေခါင္းစဥ္မာတ္ကာအားေလ်ာ္စြာ ကာမာဝစရစိတ္ကိုေရွးဦးစြာခ်ဲ႕ျပလိုေသာေၾကာင့္"တတၱ ကတမံ ကာမာဝစရံ"ဟူေသာ ပါဌ္ကိုမိန္႔သည္။[တတၳခ်ီလ်က္,စကားတက္မူ,မွတ္ယူ ဝိတၱာရ။] ပါပႏွင့္ အေဟတုကေရွ႕ထား။ ။ကာမာဝစရစိတ္တြင္လည္း ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ အဗ်ာကတသံုးမ်ိဳးရွိသည္တြင္"ကုသလာဓမၼာ အကုသလာဓမၼာ အဗ်ာကတာဓမၼာ"ဟူေသာ ဓမၼသဂၤဏီပါဠိေတာ္ႏွင့္ညီစြာ ကုသိုလ္ကိုေရွးဦးစြာျပထိုက္ေသာ္လည္း ကုသိုလ္သည္ေသာဘနတရားျဖစ္၍ မဟဂၢဳတ္ေလာကုတၱရာေသာဘနမ်ားႏွင့္ေပါင္းစက္လ်က္"ေသာဘနစိတ္တစ္ခုယုတ္ေျခာက္ဆယ္" ဟု ေရတြက္၍လြယ္ကူေစျခင္းငွာ ကုသိုလ္ကိုေနာက္ထားလ်က္ ပါပႏွင့္ အေဟတုကို ေရွးဦးစြာျပသည္။ ံ ေလာဘမူကိုေရွ႕ထား။ ။ပါပႏွင့္အေဟတုကတြင္လည္း အေဟတုကသည္ အဗ်ာကတျဖစ္၍ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္တို႔၏ေနာက္လိုက္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း,ဟိတ္ႏွင့္လံုးဝမယွဥ္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္းပါပမည္ေသာ အကုသိုလ္ကိုေရွးဦးစြာျပသည္၊ပါပစိတ္တြင္လည္းပဋိသေႏၶေနသူတိုင္း၏တစ္ဘဝဝယ္ ဘဝနိကႏၲိက(ဘဝကိုႏွစ္သက္ေသာ)ေလာဘေဇာကေရွးဦးစြာျဖစ္ျခင္း,အဝိဇၨာ,တဏွာဟူေသာ ေမာဟ ေလာဘႏွင့္ယွဥ္ရသျဖင့္ ဝဋၬမူလ(ဝဋ္ဘဝ၏အေျချမစ္)ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ေလာဘမူစိတ္ကိုေရွးဦးစြာျပသည္၊ထို့ေနာက္ ဟိတ္ႏွစ္ပါးခ်င္းအယွဥ္တူ၍ ေဒါသမူစိတ္ကိုလည္းေကာင္း ဟိတ္တသ္ပါးႏွင့္သာ ယွဥ္ေသာေၾကာင့္ ေမာဟမူစိတ္ကိုလည္းေကာင္း ေရွ႕ေနာက္ဆက္၍ျပသည္။

သျဂႋဳဟ္ဘာသာဋီကာ စာ-၂၆ ေခါင္းစဥ္မာတိကာ။ ။ဤ"စိတၱ တာဝ စတုဗၺိဓံ၊ေပ၊ေလာကုတၱရေဥၥတိ" ဟူေသာစကားလည္းဘံုေလးပါးျဖင့္စိတ္ကို အက်ဥ္းခ်ဳပ္ခြဲျခားျပေသာ ဥေဒၵသ(ေခါင္းစဥ္မာတိက)စကားပင္ျဖစ္ေသး၏၊ဤေခါင္းစဥ္အတိုင္း ကာမာဝစရစိတ္(၅၄),ရူပစိတ္(၁၅)စသည္ျဖင့္အက်ယ္ျပလိမ့္ဦးမည္။ ©©©©©©©©©©©© ကာမာဝစရစိတ္အက်ယ္ ****************** တတၳ ကတမံ ကာမာဝစရံ အႏုသေႏၶ။ ။"ကာမာဝစရံ ရူပါဝစရံ အရူပါဝစရံ ေလာကုတၱရေဥၥတိ " ဟူေသာေခါင္းစဥ္မာတ္ကာအားေလ်ာ္စြာ ကာမာဝစရစိတ္ကိုေရွးဦးစြာခ်ဲ႕ျပလိုေသာေၾကာင့္"တတၱ ကတမံ ကာမာဝစရံ"ဟူေသာ ပါဌ္ကိုမိန္႔သည္။[တတၳခ်ီလ်က္,စကားတက္မူ,မွတ္ယူ ဝိတၱာရ။] ပါပႏွင့္ အေဟတုကေရွ႕ထား။ ။ကာမာဝစရစိတ္တြင္လည္း ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ အဗ်ာကတသံုးမ်ိဳးရွိသည္တြင္"ကုသလာဓမၼာ အကုသလာဓမၼာ အဗ်ာကတာဓမၼာ"ဟူေသာ ဓမၼသဂၤဏီပါဠိေတာ္ႏွင့္ညီစြာ ကုသိုလ္ကိုေရွးဦးစြာျပထိုက္ေသာ္လည္း ကုသိုလ္သည္ေသာဘနတရားျဖစ္၍ မဟဂၢဳတ္ေလာကုတၱရာေသာဘနမ်ားႏွင့္ေပါင္းစက္လ်က္"ေသာဘနစိတ္တစ္ခုယုတ္ေျခာက္ဆယ္" ဟု ေရတြက္၍လြယ္ကူေစျခင္းငွာ ကုသိုလ္ကိုေနာက္ထားလ်က္ ပါပႏွင့္ အေဟတုကို ေရွးဦးစြာျပသည္။ ံ ေလာဘမူကိုေရွ႕ထား။ ။ပါပႏွင့္အေဟတုကတြင္လည္း အေဟတုကသည္ အဗ်ာကတျဖစ္၍ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္တို႔၏ေနာက္လိုက္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း,ဟိတ္ႏွင့္လံုးဝမယွဥ္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္းပါပမည္ေသာ အကုသိုလ္ကိုေရွးဦးစြာျပသည္၊ပါပစိတ္တြင္လည္းပဋိသေႏၶေနသူတိုင္း၏တစ္ဘဝဝယ္ ဘဝနိကႏၲိက(ဘဝကိုႏွစ္သက္ေသာ)ေလာဘေဇာကေရွးဦးစြာျဖစ္ျခင္း,အဝိဇၨာ,တဏွာဟူေသာ ေမာဟ ေလာဘႏွင့္ယွဥ္ရသျဖင့္ ဝဋၬမူလ(ဝဋ္ဘဝ၏အေျချမစ္)ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ေလာဘမူစိတ္ကိုေရွးဦးစြာျပသည္၊ထို့ေနာက္ ဟိတ္ႏွစ္ပါးခ်င္းအယွဥ္တူ၍ ေဒါသမူစိတ္ကိုလည္းေကာင္း ဟိတ္တသ္ပါးႏွင့္သာ ယွဥ္ေသာေၾကာင့္ ေမာဟမူစိတ္ကိုလည္းေကာင္း ေေရွ႕ေနာက္ဆက္၍ျပသည္။

စိတ္ေလးပါးေခါင္းစဥ္အဖြင့္ စာ-၂၅ [စရတိ၌ စရဓာတ္သည္ လွည့္လည္ျခင္းအနက္သာမက,ျဖစ္ျခင္းဟူေသာ ပဝတၱနအနက္ကိုလည္းေဟာ၏။] ေလာကုတၱရ။ ။လုဇၨတိ ပလုဇၨတိ ေလာေကာ၊လုဇၨတိ ပလုဇၨတိ_ပ်က္စီးတက္၏၊ဣတိ_ေၾကာင့္၊ေလာကမည္၏၊သတၱ,သခၤါရ,ၾသကာသဟူေသာေလာကသံုးမ်ိဳးတြင္ သခၤါရေလာကတည္း၊သဃၤါရေလာကဟူသည္လည္း"ဥပါဒါနကၡႏၶာ"ဟုေခၚရေသာေလာကီရုပ္နာမ္တရားမ်ားတည္း၊ဥတၱရီတိ ဥတၱရံ၊ဥတၱရတိ_လြန္ေျမာက္ဆဲ၊ဣတိ_ေၾကာင့္၊ဥတၱရံ_ဥတၱရမည္၏၊ဤအလို လြန္ေျမာက္ဆဲမဂ္တရားရ၏၊(တစ္နည္း)ဥတၱိဏၰံ_လြန္ေျမာက္ျပီး၊ဣတိ_ေၾကာင့္၊ဥတၱရံ_ဥတၱရမည္၏၊ဤအလို လြန္ေျမာက္ျပီးေသာဖိုလ္တရားရ၏၊ေလာကေတာ_ဥပါဒါနကၡႏၶာဟူေသာ သခၤါရေလာကမွ၊ဥတၱရံ_လြန္ေျမာက္ဆဲ လြန္ေျမာက္ျပီးစိတ္တည္း၊ေလာကုတၱရံ_ေလာကမွလြန္ေျမာက္ဆဲ လြန္ေျမာက္ျပီးစိတ္။ မွတ္ခ်က္။ ။လုဇၨတိ ပလုဇၨတိကို "ျဖစ္တက္ ပ်က္တက္၏" ဟုလည္းေကာင္း,ခဏဘင္အားျဖင့္ပ်က္တက္,စုတိဘင္အားျဖင့္ပ်က္တက္၏ဟုလည္းေကာင္းအနက္ဆိုၾကေသး၏၊ထိုအနက္မ်ားကို"ပလုဇၨနတာယာတိ ဗ်ာဓိအာဒိပကာေရဟိ ဘိဇၨနေတာ" ဟူေသာ မဂၢါ မဂၢဥာဏဒႆနဝိသုဒၶိမဂ္ မဟာဋီကာျဖင့္ ဆင္ျခင္ပါ။ တစ္နည္း။ ။ေလာကအရ သတၱဝါအေပါင္းဟူေသာ သတၱေလာက,သတၱဝါတို႔ေနရာဘံုဌာနဟူေသာၾသကာသေလာက,ရုပ္နာမ္သခၤါရဟူေသာ သခၤါရေလာက ဤသံုးပါးလံုးကိုယူပါ၊ေသာတာပတၱိမဂ္သည္ ပုထုဇဥ္အေပ့င္းဟူေသာသတၱေလာက,အပါယ္ေလးဘံုဟူေသာ ၾသကာသမွလြတ္ေျမာက္၏၊သကဒါဂါမိမဂ္သည္ ေသာတာပန္ပုဂၢိဳလ္အေပါင္းဟူေသာသတၱေလာက,ကာမဘံုတစ္စိတ္ဟူေသာ ၾသကာသေလာကမွလြတ္ေျမာက္၏၊ စိတ္ေလးပါးေခါင္းစဥ္အဖြင့္ စာ-၂၅ [စရတိ၌ စရဓာတ္သည္ လွည့္လည္ျခင္းအနက္သာမက,ျဖစ္ျခင္းဟူေသာ ပဝတၱနအနက္ကိုလည္းေဟာ၏။] ေလာကုတၱရ။ ။လုဇၨတိ ပလုဇၨတိ ေလာေကာ၊လုဇၨတိ ပလုဇၨတိ_ပ်က္စီးတက္၏၊ဣတိ_ေၾကာင့္၊ေလာကမည္၏၊သတၱ,သခၤါရ,ၾသကာသဟူေသာေလာကသံုးမ်ိဳးတြင္ သခၤါရေလာကတည္း၊သဃၤါရေလာကဟူသည္လည္း"ဥပါဒါနကၡႏၶာ"ဟုေခၚရေသာေလာကီရုပ္နာမ္တရားမ်ားတည္း၊ဥတၱရီတိ ဥတၱရံ၊ဥတၱရတိ_လြန္ေျမာက္ဆဲ၊ဣတိ_ေၾကာင့္၊ဥတၱရံ_ဥတၱရမည္၏၊ဤအလို လြန္ေျမာက္ဆဲမဂ္တရားရ၏၊(တစ္နည္း)ဥတၱိဏၰံ_လြန္ေျမာက္ျပီး၊ဣတိ_ေၾကာင့္၊ဥတၱရံ_ဥတၱရမည္၏၊ဤအလို လြန္ေျမာက္ျပီးေသာဖိုလ္တရားရ၏၊ေလာကေတာ_ဥပါဒါနကၡႏၶာဟူေသာ သခၤါရေလာကမွ၊ဥတၱရံ_လြန္ေျမာက္ဆဲ လြန္ေျမာက္ျပီးစိတ္တည္း၊ေလာကုတၱရံ_ေလာကမွလြန္ေျမာက္ဆဲ လြန္ေျမာက္ျပီးစိတ္။ မွတ္ခ်က္။ ။လုဇၨတိ ပလုဇၨတိကို "ျဖစ္တက္ ပ်က္တက္၏" ဟုလည္းေကာင္း,ခဏဘင္အားျဖင့္ပ်က္တက္,စုတိဘင္အားျဖင့္ပ်က္တက္၏ဟုလည္းေကာင္းအနက္ဆိုၾကေသး၏၊ထိုအနက္မ်ားကို"ပလုဇၨနတာယာတိ ဗ်ာဓိအာဒိပကာေရဟိ ဘိဇၨနေတာ" ဟူေသာ မဂၢါ မဂၢဥာဏဒႆနဝိသုဒၶိမဂ္ မဟာဋီကာျဖင့္ ဆင္ျခင္ပါ။ တစ္နည္း။ ။ေလာကအရ သတၱဝါအေပါင္းဟူေသာ သတၱေလာက,သတၱဝါတို႔ေနရာဘံုဌာနဟူေသာၾသကာသေလာက,ရုပ္နာမ္သခၤါရဟူေသာ သခၤါရေလာက ဤသံုးပါးလံုးကိုယူပါ၊ေသာတာပတၱိမဂ္သည္ ပုထုဇဥ္အေပ့င္းဟူေသာသတၱေလာက,အပါယ္ေလးဘံုဟူေသာ ၾသကာသမွလြတ္ေျမာက္၏၊သကဒါဂါမိမဂ္သည္ ေသာတာပန္ပုဂၢိဳလ္အေပါင္းဟူေသာသတၱေလာက,ကာမဘံုတစ္စိတ္ဟူေသာ ၾသကာသေလာကမွလြတ္ေျမာက္၏၊ [ကာမသုဂတိဘံု၌အထပ္ထပ္မျဖစ္ရ,တစ္ၾကိမ္မွ်သာျဖစ္ရေတာ့သျဖင့္"ကာမဘံုတစ္စိတ္မွလြတ္သည္"ဟုဆိုသည္၊]အနာဂါမ္မိမဂ္သည္ သကဒါဂမ္ပုဂၢိဳလ္အေပါင္းဟူေသာ သတၱေလာက,ကာမဘံုဟူေသာၾသကာသမွလြတ္ေျမာက္၏၊["အနာဂႏၲာ ဣတၱတၱံ"အရ ကာမဘံု၌ ပဋိသေႏၶမေနရေတာ့သျဖင့္ကာမေလာကမွလြတ္သည္ဟုဆိုသည္]အရဟတၱမဂ္သည္ အနာဂါမ္ပုဂၢိဳလ္အေပါင္းဟူေသာ သတၱေလာက,ရူပ_အရူပဘံုဟူေသာၾသကာသမွ လြတ္ေျမာက္၏၊သတၱ ၾသကာသေလာကတို႔မွ လြတ္ေျမာက္လွ်င္ ဆိုင္ရာရုပ္နာမ္သခၤါရဟူေသာ သခၤါရေလာကမွလည္းလြတ္ေျမာက္ေတာ့၏၊မဂ္တရားကလြတ္ေျမာက္လွ်င္ ဖိုလ္တရားလည္း လြတ္ေျမာက္ေတာ့သည္။